“我给你举个比较特殊的例吧，僵尸，这个字一直到了清朝的文人笔下才现，之前几千年的历史里，完全没有人提这两个字。为什么啊？同样是华夏大地，同样是埋在棺材里的尸，为什么只有清朝的尸能变成僵尸，而之前的朝代都不行？因为这就是一个清朝文人想来的文学概念，之前朝代的文人没听说过，自然就无从沿用创作了。

关老说是要讨论，但基本没给别人留什么空间，自己说尽兴了也就乐呵呵地挂了。

我这人对宇宙啊、等文明生这些其实还是敬畏的，觉得那是一未知的神秘力量，但我不相信有鬼论，起码不信这些书里记载的鬼。”

比如伥鬼，也就是被老虎咬死的人，这鬼在明朝之前是没有的，因为那会儿的虎患还不够有名，知晚期的虎患严重了，鬼界才跟着现这鬼。

类似的例还有很多，比如回转世这个概念，在佛教传中原之前，是没有人说人死了成鬼，鬼还能再回成人这说法的，大家只说了人死之后会变成鬼，鬼很可怕，就完了。

人尚鬼”，而殷商殷商，也就是商代。

还有整个幽都的人民。

余亦勤懒得理他，因为他自己的又不是甲，还能穿上了就是矜孤族人，脱了就是归氏后人，但要清楚鬼族和归氏有没有关系，最简单的办法就是去找何拾。

这边余亦勤收了线，立刻给段君秀转播了一个，那边告诉了他气追踪的事，余亦勤投桃报李，将关老的观也分享给了他。

余亦勤心说可是幽都的鬼族切实存在，并且和记载里的说法十分吻合，不过当着关老的电话，他没有声反驳。

关要泉说：“那确实是最早有关鬼的文字记录，鬼文化很有意思，它像是照着人类历史的模板来发展的。

“鬼肯定是有的，”余亦勤现说法，“不然我取回之前的那状态是什么？”

这些现象都是为什么啊？因为人的想象力超越不了现实，那些虚构的东西都是真是存在的事的变。自然科学说鬼文化是人创造的，这个结论正好能和石鼓上这个‘以人充鬼’对应上。

段君秀胡扯：“不是说了么，你们都是那个伪装成鬼的归氏后人。”

但这么一来就现了一个问题，难在明朝之前，一个被老虎咬死的人都没有吗？这肯定不可能，但是既然有，为什么不给人家姓名，非要拖上个千八百年的？”

关要泉：“我明白你的意思，好，我们就当伥鬼是在明朝改了称呼，而它的曾用名记录刚好失传了，但其他的鬼名呢，合计不下百样，难它们也都这么巧，刚好在某个朝代改了称呼，改名的记载又刚好都失传了？不是的，巧合就巧在一个稀罕，同一件事巧上了一百次，那就不能叫巧合，而是应该叫规律了。”

余亦勤无法反驳，老儿看他沉默，以为他还有疑问，连忙旁征博引，再次论证了起来。

段君秀听完后慨：“这老先生是有能说，这说的我都有怀疑了，人世间到底有没有鬼。”

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何拾还是老样，陆辰忙得夜不沾床，

余亦勤想了想说：“万一以前也有伥鬼，但叫法不是伥鬼，而是别的什么称呼，只是到了明朝才改的呢？”